Tulsi Lal Amatya wrote in one of his published articles
This passage is a Newari text about a Tulsi Lal Amatya's experience living underground during a period of political turmoil, lthe Rana regime, and their deep admiration for a woman named Heera Devi Yami.
" While I was living underground in that house, I got to know Heera Devi Yami very well. I saw her as an extremely brave woman, dedicated to democracy. The family was already facing its own financial struggles, and on top of that, they had to provide food and shelter for me. She would bring things from various places to cook for me.
At that time, most houses in Kathmandu did not have a proper toilet system. Even if they did, people had to go outside in the courtyard to relieve themselves. For someone living underground, it was extremely risky to even step outside. Because of this, everything from washing my face to going to the bathroom had to be done inside the room. At that time, living underground didn't just mean hiding; it was a challenging and difficult task, in addition to being a dangerous one. A woman would probably only go through such trouble for her own children... things like cleaning up, washing, and so on.
Later, I also stayed underground in another family's house. But the kindness and compassion shown to me by Heera Devi was on a much higher level. In some places, as soon as you woke up in the morning and entered a room, you couldn't even use the toilet until it was dark outside. But Heera Devi Yami, due to her firm belief in democracy, did not care about the terror and dangers from the Rana regime. She did all of these difficult tasks without hesitation, just as a mother would for her own children. For this, I am deeply indebted to her—a debt I can never repay.
Therefore, I see her not just as the wife of my friend Dharma Ratna Yami, but as a person with her own strong personality, fearless, and with an equally simple and pure heart, who has a firm faith in democracy. Even though there isn't much of a age difference between us, I see her as a motherly figure. My respect and love for her as a mother will always remain. I saw in her the qualities of a selfless patriot and a brave mother.
I feel that the help she gave me was not just a personal favor, but a form of assistance inspired by her strong feelings for democracy. I also believe that even if someone else had been in my place, she would have offered the same selfless help. She must have helped many others besides me in the same manner. This is why I remember her not just as a brave woman to be honored by me alone, but as a brave person and a brave mother who should be honored by all who love democracy."
Tulsi Lal Amatya once told a story that should shame every political leader in Nepal today. Heera Devi Yami, during the underground years, risked her life every night to sustain the resistance. Activists hiding in her home and other hiding places used containers—kopara in Newari—for all their bodily needs. At midnight, disguised as an old peasant woman, she carried the waste to the river. If caught, it would not have meant only her death—it would have dismantled an entire network of revolutionaries.
This was politics at its rawest: sacrifice, danger, and invisible courage. Yet, like countless women before and after her, Heera Devi’s contribution was footnoted, overshadowed by the men who went on to dominate party hierarchies, parliamentary seats, and national narratives.
Invisible Labor as Political Resistance
The act of disposing of human waste may seem mundane, yet in context it was a political act. By keeping underground activists hidden and safe, Heera Devi ensured the survival of anti-Rana and later anti-Panchayat movements. Political struggle was waged not only in speeches, protests, or battles but in kitchens, courtyards, and secret rooms. Her courage—mental, physical, and creative—was essential to sustaining resistance.
Yet, official histories often sideline women’s contributions. Patriarchy in Nepal has long defined political heroism by visibility: speeches, public offices, or direct confrontations. The hidden work—feeding, sheltering, disguising, documenting—remains invisible, yet foundational.
From Kopara to the Digital Age
Fast forward to 2025. Nepal’s youth are again in the streets, demanding an end to corruption and elite capture. Behind the tear gas and fiery speeches, women and marginalized groups do the backbone work: organizing logistics, providing shelter, running online networks, livestreaming abuses, and archiving evidence. Like Heera Devi, they operate in the shadows.
Yet history risks repeating itself. Cameras focus on the men at the frontlines. Party structures remain male-dominated. Recognition flows to the visible, not the vital. Today’s women face digital surveillance, harassment, and character assassination—the modern equivalents of physical exposure and risk under authoritarian regimes.
Reframing Heroism
Heera Devi’s story forces a redefinition of heroism. True political courage is not only the protestor standing before police shields or the leader delivering fiery speeches. It is also the mother feeding demonstrators, the activist livestreaming abuses, the student coding anonymous servers, and the journalist archiving suppressed histories. These are the modern heirs of Heera Devi’s invisible labor.
Nepal’s Political Erasure
The irony is stark. The Nepali Congress treats women as symbolic quotas. The UML recycles the same male elites. The Maoists, who once championed women’s liberation, reduce female voices to bargaining chips. The very people who carry the weight of democracy—women, youth, marginalized groups—are erased from its rewards. This is political gaslighting: the theft of credit and legitimacy by those least willing to sacrifice.
The lesson is urgent: democracy cannot survive if the backbone of resistance remains invisible. Recognition must go beyond tokenism; it must mean power redistribution, dismantling patriarchal party hierarchies, and rewriting history to reflect the truth. Otherwise, Nepal will continue to celebrate the visible few while silencing the many who made democracy possible.
The kopara story is not grotesque—it is a mirror. It reminds us that democracy has always relied on the hidden labor of women, and it will endure today only if we finally recognize that labor as leadership in its own right.
तुलसीलाल अमात्यको अनुभव र हीरादेवी यामीप्रति उनको गहिरो सम्मान
यो लेख राणा शासनको राजनीतिक उथलपुथलको समयमा भूमिगत हुँदा तुलसीलाल अमात्यले भोगेका अनुभव र हीरादेवी यामीप्रतिको उनको गहिरो सम्मानका बारेमा नेवारी भाषामा लेखिएको एक अंश हो।
मूल पाठ:
"त्यो घरमा भूमिगत भएर बस्दा मैले हीरादेवी यामीलाई धेरै नजिकबाट चिनें। मैले उनलाई लोकतन्त्रप्रति समर्पित, अत्यन्त साहसी महिलाका रूपमा पाएँ। उनको परिवार आफैँ आर्थिक सङ्कटमा थियो र त्यसका साथसाथै उनीहरूले मलाई खाना र आश्रय पनि दिनुपरेको थियो। उनी मलाई खाना पकाउन विभिन्न ठाउँबाट सामग्रीहरू ल्याइदिन्थिन्।
त्यस समयमा काठमाडौँका धेरैजसो घरमा उचित शौचालयको व्यवस्था थिएन। भइहाले पनि मानिसहरू चोकमा गएर शौच गर्नुपर्थ्यो। भूमिगत मानिसका लागि बाहिर एक पाइला टेक्नु पनि ज्यादै जोखिमपूर्ण थियो। यसैले, अनुहार धुनेदेखि लिएर शौच गर्नेसम्मका सबै काम कोठाभित्रै गर्नुपर्थ्यो। त्यो बेला भूमिगत हुनु भनेको लुक्नु मात्र थिएन, यो खतरनाक हुनुका साथै एउटा चुनौतीपूर्ण र कठिन काम पनि थियो। एउटी आमाले मात्रै आफ्ना बच्चाका लागि यस्तो दुख झेल्छिन् होला... जस्तो कि सफा गर्ने, धुने, आदि।
पछि म अर्को परिवारको घरमा पनि भूमिगत भएर बसें। तर हीरादेवीले मप्रति देखाएको दया र करुणा धेरै उच्च स्तरको थियो। केही ठाउँमा बिहान उठ्नेबित्तिकै कोठामा प्रवेश गर्दा बाहिर अँध्यारो नभएसम्म शौचालयसमेत प्रयोग गर्न पाइँदैनथ्यो। तर हीरादेवी यामीले लोकतन्त्रप्रतिको आफ्नो दृढ विश्वासका कारण राणा शासनको डर र खतराको कुनै परवाह गरिनन्। उनले आमाले आफ्ना बच्चाका लागि गरेजस्तै यी सबै कठिन कामहरू कुनै हिचकिचाहट बिना गरिन्। यसका लागि म उनीसँग गहिरो रूपमा ऋणी छु— यस्तो ऋण जो मैले कहिल्यै चुकाउन सक्दिनँ।
यसैले, म उनलाई मेरो मित्र धर्मरत्न यामीकी श्रीमतीको रूपमा मात्र नभई आफ्नै बलियो व्यक्तित्व, निडर, र सरल तथा शुद्ध हृदय भएकी, लोकतन्त्रमा दृढ विश्वास राख्ने व्यक्तिका रूपमा पनि देख्छु। हाम्रो उमेरमा धेरै भिन्नता नभए पनि म उनलाई एक आमाको रूपमा देख्छु। आमाप्रतिको मेरो सम्मान र माया सधैँ रहिरहनेछ। मैले उनमा एक निस्वार्थ देशभक्त र एक साहसी आमाको गुण देखें।
मलाई लाग्छ कि उनले मलाई गरेको सहयोग केवल एक व्यक्तिगत अनुग्रह थिएन, बरु लोकतन्त्रप्रति उनको बलियो भावनाबाट प्रेरित एक प्रकारको सहयोग थियो। मलाई यो पनि लाग्छ कि यदि मेरो ठाउँमा अरू कोही भएको भए पनि उनले त्यही निस्वार्थ सहयोग दिने थिइन्। उनले मबाहेक अरू धेरैलाई पनि यही तरिकाले सहयोग गरेको हुनुपर्छ। यसैले म उनलाई केवल मैले मात्र सम्मान गर्नुपर्ने साहसी महिलाको रूपमा सम्झन्न, तर लोकतन्त्रलाई माया गर्ने सबैले सम्मान गर्नुपर्ने साहसी व्यक्ति र साहसी आमाको रूपमा सम्झन्छु।"
नेपालको राजनीतिक परिदृश्यमा एक नछुट्ट्याउनु पर्ने पाठ
तुलसीलाल अमात्यले एकपटक एउटा यस्तो कथा सुनाएका थिए, जसले आजका नेपालका हरेक राजनीतिक नेतालाई लाज लाग्नुपर्छ। भूमिगत वर्षहरूमा हीरादेवी यामीले प्रतिरोधलाई कायम राख्न हरेक रात आफ्नो जीवन जोखिममा पारिन्। उनको घर र अन्य लुक्ने ठाउँहरूमा लुकेका कार्यकर्ताहरूले आफ्नो सबै शारीरिक आवश्यकताका लागि कन्टेनर—नेवारीमा 'कोपरा'—को प्रयोग गर्थे। मध्यरातमा, एक वृद्ध किसान महिलाको भेषमा, उनले त्यो फोहर नदीमा पुर्याउँथिन्। यदि उनी समातिएको भए, त्यसको अर्थ उनको मृत्यु मात्र हुने थिएन—त्यसले क्रान्तिकारीहरूको सम्पूर्ण सञ्जाललाई भत्काइदिने थियो।
यो राजनीति त्यसको सबैभन्दा कच्चा रूपमा थियोः त्याग, खतरा र अदृश्य साहस। यद्यपि, उनीभन्दा पहिले र पछि आएका अनगिन्ती महिलाहरू जस्तै, हीरादेवीको योगदानलाई एउटा सानो फुटनोटमा सीमित गरियो, र पार्टीका पदानुक्रम, संसदीय सिट र राष्ट्रिय कथाहरूमा हावी भएका पुरुषहरूद्वारा त्यसलाई ओझेलमा पारियो।
राजनीतिक प्रतिरोधको रूपमा अदृश्य श्रम
मानव फोहर व्यवस्थापन गर्ने कार्य सामान्य लाग्न सक्छ, तर यसको सन्दर्भमा यो एक राजनीतिक कार्य थियो। भूमिगत कार्यकर्ताहरूलाई लुकाएर र सुरक्षित राखेर, हीरादेवीले राणाविरोधी र पछि पञ्चायतविरोधी आन्दोलनहरूको अस्तित्व सुनिश्चित गरिन्। राजनीतिक सङ्घर्ष केवल भाषण, विरोध वा युद्धहरूमा मात्र होइन, भान्सा, आँगन र गोप्य कोठाहरूमा पनि लडिएको थियो। उनको साहस—मानसिक, शारीरिक र रचनात्मक—प्रतिरोधलाई कायम राख्नका लागि अत्यावश्यक थियो।
यद्यपि, आधिकारिक इतिहासहरूले प्रायः महिलाको योगदानलाई पन्छाउँछन्। नेपालमा पितृसत्ताले लामो समयदेखि राजनीतिक वीरतालाई दृश्यताका आधारमा परिभाषित गरेको छ: भाषण, सार्वजनिक कार्यालय वा प्रत्यक्ष सङ्घर्ष। खाना खुवाउने, आश्रय दिने, भेष बदल्ने, दस्तावेज गर्नेजस्ता लुकेका कामहरू अदृश्य रहे, तैपनि ती जगका काम थिए।
कोपराबाट डिजिटल युगसम्म
सन् २०२५ मा फर्केर हेरौं। नेपालका युवाहरू फेरि सडकमा छन्, भ्रष्टाचार र कुलीन वर्गको कब्जाको अन्त्यको माग गर्दै। आँसु ग्यास र चर्का भाषणको पछाडि, महिला र सीमान्तकृत समूहहरूले मेरुदण्डको काम गरिरहेका छन्: लजिस्टिकहरू मिलाउने, आश्रय दिने, अनलाइन नेटवर्कहरू चलाउने, दुर्व्यवहारहरूको लाइभस्ट्रिमिङ गर्ने र प्रमाणहरू अभिलेख गर्ने। हीरादेवी जस्तै, उनीहरू पनि छायामा रहेर काम गर्छन्।
यद्यपि, इतिहास दोहोरिने खतरा छ। क्यामेराहरू अगाडिका पुरुषहरूमा केन्द्रित छन्। पार्टी संरचनाहरू पुरुष-प्रधान नै छन्। मान्यता दृश्यमानलाई जान्छ, महत्त्वपूर्णलाई होइन। आजका महिलाहरूले डिजिटल निगरानी, दुर्व्यवहार र चरित्र हत्याको सामना गर्छन्—जो तानाशाही शासनहरूमा शारीरिक जोखिम र खतराको आधुनिक रूप हो।
वीरताको पुनःपरिभाषा
हीरादेवीको कथाले वीरताको पुनःपरिभाषा गर्न बाध्य बनाउँछ। साँचो राजनीतिक साहस भनेको पुलिसको ढालअघि उभिने प्रदर्शनकारी वा चर्को भाषण दिने नेता मात्र होइन। यो प्रदर्शनकारीहरूलाई खाना खुवाउने आमा, दुर्व्यवहारको लाइभस्ट्रिमिङ गर्ने कार्यकर्ता, गुप्त सर्भरहरू कोडिंग गर्ने विद्यार्थी र दबाइएका इतिहासहरूलाई अभिलेख गर्ने पत्रकार पनि हो। यी हीरादेवीको अदृश्य श्रमका आधुनिक उत्तराधिकारीहरू हुन्।
नेपालको राजनीतिक मेटाउने प्रवृत्ति (Political Erasure)
विडम्बना स्पष्ट छ। नेपाली कांग्रेसले महिलालाई प्रतीकात्मक कोटाका रूपमा व्यवहार गर्छ। एमालेले उही पुरुष कुलीन वर्गलाई पुनः प्रयोग गर्छ। माओवादीहरू, जसले कुनै समय महिला मुक्तिको वकालत गरेका थिए, महिला आवाजलाई मोलतोलको साधनमा सीमित गर्छन्। लोकतन्त्रको भार बोक्ने मानिसहरू—महिला, युवा, सीमान्तकृत समूह—लाई त्यसका पुरस्कारहरूबाट मेटाइन्छ। यो राजनीतिक ग्यासलाइटिङ हो: जसले कमभन्दा कम त्याग गर्न चाहन्छन्, उनीहरूद्वारा श्रेय र वैधानिकताको चोरी।
पाठ जरुरी छ: यदि प्रतिरोधको मेरुदण्ड अदृश्य रह्यो भने लोकतन्त्र बाँच्न सक्दैन। मान्यता केवल देखावटीपनभन्दा माथि हुनुपर्छ; यसको अर्थ शक्ति पुनर्वितरण, पितृसत्तात्मक पार्टी पदानुक्रम भत्काउनु र सत्यलाई प्रतिबिम्बित गर्न इतिहासलाई पुनःलेखन गर्नु हो। अन्यथा, नेपालले लोकतन्त्रलाई सम्भव बनाउने धेरैलाई मौन राख्दै केही दृश्यमान व्यक्तिहरूको मात्र जयजयकार गर्न जारी राख्नेछ।
कोपराको कथा घिनलाग्दो छैन—यो एक ऐना हो। यसले हामीलाई सम्झाउँछ कि लोकतन्त्र सधैँ महिलाहरूको लुकेको श्रममा निर्भर रहेको छ, र यदि हामीले अन्ततः त्यो श्रमलाई त्यसको आफ्नै अधिकारमा नेतृत्वको रूपमा पहिचान गर्यौं भने मात्र यो आज पनि टिक्न सक्छ।
Newari, also known as Nepal Bhasa, has a distinct script and grammar. Direct word-for-word translation can often lose the nuance and meaning of the original text, especially when it comes to expressing complex ideas and cultural context.
Here is a translation that aims to capture the spirit and meaning of the original passage, adapting it to a Newari-speaking context.
नेपाल भाषा (Newari) Translation
"जि भूमिगत जुयाः च्वनाच्वंगु इलय्, जिं हीरादेवी यमीयात बांलाक म्हसिल। वय्कः छम्ह अतिकं साहसी, प्रजातन्त्रप्रति समर्पितम्ह मिसा खः धकाः जिं सिइका। परिवारयात हे आर्थिक समस्या दुगु इलय् नं, वय्कःपिन्सं जितः नकेगुत्वनेगुया व्यवस्था यानादिल। वय्कलं थीथी थासं नसाज्वलं हयाः जितः दयेका बिइगु यानादिल।
अथे हे, उगु इलय् येँया आपाः छेँय् चर्पी (ट्वाइलेट) मदु, व दुसां पिने पिहां वना हे ज्या याये माःगु अवस्थाय् दु। भूमिगत जुयाः च्वनाच्वंम्ह मनूया निंतिं पिने पिहां वनेगु छुं नं ल्याखं सुरक्षित मखु। अथे जूगुलिं, ख्वाः सिलेगु निसें चर्पी ज्या यायेगु तकया ज्या क्वथा दुने हे याये माःगु अवस्था दु। उगु इलय् भूमिगत जुइगु धइगु लुकाच्वनेगु जक मखु, बरु थ्व छगू अतिकं गाहः व थाकुगु ज्या नं खः। थज्याःगु ज्या छम्ह माजुं थः काय्म्ह्याय्पिनिगु निंतिं जक याइगु जुइफु। क्वचा साफ यायेगु, सिला न्ह्यायेगु थज्याःगु ज्याखँ यायेत माःगु खँ।
लिपा, जि मेगु नं छगः परिवारया छेँय् भूमिगत जुया च्वना। तर हीरादेवीं जितः क्यनादीगु माया व सदभाव छगू तःधंगु स्तरय् दयाच्वन। छुं छुं थासय् सुथय् दनाः कोठा दुने दुहां वयेवं हे, पिने मत्यंगु तक चर्पी ज्या यायेत मदइगु अवस्था नं दयाच्वन। तर, प्रजातन्त्रय् थःगु अटल विश्वास दुगुलिं हीरादेवीं राणायतनया धाकधम्की व खतरायात वास्ता मयानादिल। वय्कलं थज्याःगु गाहःगु ज्याखँयात छम्ह मांम्हं थः काय्म्ह्याय्पिनिगु निंतिं यानादीगु थेंहे हिचकिचा मयासे यानादिल। थुकिं यानाः वय्कःप्रति जिं याये माःगु गुणं छगू तःधंगु जुयाच्वन, गुगु जिं छक्वः नं लित बी फइमखु।
अथे जूगुलिं, जिं वय्कःयात थः पासा धर्मरत्न यमीया कलाःया रुपय् जक मस्वसे, बरु थःगु हे छगू तःधंगु व्यक्तित्व दुम्ह, निडर व सरल, अले प्रजातन्त्रय् अटल आस्था दुम्ह मनूया रुपय् स्वया। जिपिं दथुइ खास तःधंगु दँया अन्तर मदुसां, जिं वय्कःयात छम्ह मांम्हया रुपय् स्वया। वय्कःप्रति जिगु श्रद्धा व मांथें जाःगु माया सदासर्बदा दये हे दइ। जिं वय्कलय् छम्ह निःस्वार्थ देशभक्त व छम्ह वीर मांया गुण खना।
जिगु बिचाः कथं वय्कलं जितः बियादीगु ग्वाहालि व्यक्तिगत पक्षं जक मखु, बरु प्रजातन्त्रप्रति वय्कःया तःधंगु भावनां प्रेरित जुयाः ग्वाहालि यानादीगु खः। जिं थ्व नं विश्वास याना कि जिगु थासय् मेम्ह मनू दयावःसां वय्कलं उगु हे निःस्वार्थ ग्वाहालि यानादीगु जुइमाः। वय्कलं जितः जक मखु, मेपिं यक्व मनूतय्त नं थुकथं हे ग्वाहालि यानादीगु जुइमाः। थुकिं यानाः जिं वय्कःयात जक छम्ह वीर मिसाया रुपय् मखसे, बरु प्रजातन्त्रयात यःपिं सकसिनं सम्मान यायेमाःगु छम्ह वीर मिसा व छम्ह वीर मांया रुपय् लुमना च्वना।"
तुल्सीलाल अमात्यया बाखं व आधुनिक नेपाल
तुल्सीलाल अमात्यं छक्वः थज्याःगु बाखं कनादीगु खः, गुकिं आःया नेपालय् दुपिं सकल राजनीतिक नेतायात मिखा कचा हे यायेमाः। भूमिगत जुया च्वंगु इलय् हीरादेवी यमीं प्रतिरोधयात जीवन्त तयेत द्यना च्वनीगु इलय् नं थःगु जीवन दांवय् तयादिल। वय्कःया छेँय् व मेमेगु सुरक्षित थासय् लुकाच्वनीपिं कार्यकर्तां थःगु ज्याया निंतिं 'कोपा' धकाः धाइगु भाडा छ्यलेगु यानादिल। मध्यरातिइ, वय्कः छम्ह बुढिया किसान मिसाया रुपय् सन्याःगु व फायागु फुक्क फोहर खुसिइ यंकीगु ज्या यानादिल। यदि वय्कःयात ज्वन धाःसा, थुकिं वय्कः जक मखु, बरु सकल क्रान्तिकारीतय्गु सञ्जाल हे स्यनीगु खः।
थ्व राजनीति थःगु हे रुपय् खः: त्याग, खतरा व अदृश्य साहस। अथे खःसां, वय्कः न्ह्यः व लिपाया यक्व मिसातय्गु थें हे, हीरादेवीया योगदानयात फुटनोट याना तःगु खः। पार्टीया पदानुक्रमय्, संसदीय पदय् व राष्ट्रिय बाखंय् प्रभुत्व दयेकूगु जेंट्सतय्गु छायाय् वय्कःया योगदान दुनावन।
राजनीतिक प्रतिरोधया रुपय् अदृश्य ज्या
मनूया फोहर विसर्जन यायेगु ज्या साधारण जुइफु, तर थुकिया सन्दर्भय् थ्व छगू राजनीतिक ज्या खः। भूमिगत कार्यकर्तायात लुकाः सुरक्षित तयेगु ज्यां हीरादेवीं राणा विरोधी व लिपा पञ्चायत विरोधी आन्दोलनयात जीवन्त तयादिल। राजनीतिक संघर्ष भाषण, विरोध वा ल्वापुं जक मजू, बरु तजाक्वे, दबूली व गोप्य क्वथा दुने नं न्ह्यानाच्वंगु दइ। वय्कःया साहस — मानसिक, शारीरिक व रचनात्मक — प्रतिरोधयात तिके यायेत अत्यावश्यक जुयाच्वन।
अथे खःसां, आधिकारिक इतिहासं प्रायः मिसातय्गु योगदानयात क्वय् लाका तःगु दइ। नेपालय् पितृसत्तां राजनीतिक बहादुरीयात न्ह्याबलें दृश्यता (visibility)या आधारय् परिभाषित याना तःगु दु: भाषण, सार्वजनिक पद वा प्रत्यक्ष ल्वापु। लुकाःया ज्या — नकेगु, शरण बीगु, सनेगु, अभिलेख तयेगु — अदृश्य जूसां, थ्व जग हे खः।
कोपां डिजिटल युग तक
२०२५ साल तक चाःहिलाकः छना दिसं। नेपालया युवापिं हानं सडकय् दु, भ्रष्टाचार व अभिजात वर्गया कब्जाया अन्त्यया माग यानाच्वंगु दु। आँसु ग्यास व तसकं कताकतिं ब्याःगु भाषणया ल्यूने, मिसापिं व सीमान्तकृत समूहं मेरुदण्डया ज्या यानाच्वंगु दु: लजिस्टिकतय्गु व्यवस्था यायेगु, शरण बीगु, अनलाइन सञ्जाल न्ह्याकेगु, लाइभ स्ट्रिम यानाः दुर्व्यवहार क्यनेगु व प्रमाण अभिलेख तयेगु। हीरादेवी थें हे, वय्कःपिं छायाय् ज्या यानाच्वंगु दु।
अथे खःसां, इतिहास हानं दोहोर्यायेगु खतरा दु। क्यामेरां न्ह्यःने च्वंपिं मनूतय्त जक ध्यान बी। पार्टी संरचनाय् मिजंया हे प्रभुत्व दनि। मान्यता दृश्ययात दइ, महत्वपूर्णयात मखु। आःया मिसातय्सं डिजिटल निगरानी, दुरुत्साहन व चरित्र हत्याया सामना यायेमाः, गुगु निरंकुश शासनया इलय् शारीरिक जोखिम व खतराया आधुनिक रुप खः।
वीरताया परिभाषा हिलेगु
हीरादेवीया बाखं वीरत्वया परिभाषायात हानं परिभाषित यायेत बाध्य याइ। वास्तविक राजनीतिक साहस प्रहरीया ढाल न्ह्यःने दनाच्वंम्ह प्रदर्शनकारी वा तसकं कताकतिं ब्याःगु भाषण यानाच्वंम्ह नेता जक मखु। थ्व प्रदर्शनकारीतय्त नकीम्ह मांम्ह, दुरुपयोगया लाइभस्ट्रिम यानाच्वंम्ह कार्यकर्ता, अज्ञात सर्भर कोड यानाच्वंम्ह विद्यार्थी, व दमन जूगु इतिहासया अभिलेख तइम्ह पत्रकार नं खः। थ्वपिं हे हीरादेवीया अदृश्य ज्याया आधुनिक उत्तराधिकारीत खः।
नेपाःया राजनीतिक इरेजर
विडम्बना स्पष्ट दु। नेपाली कांग्रेसं मिसातय्त प्रतीकात्मक कोटाया रुपय् व्यवहार याइ। एमाले हाकनं हाकनं उगु हे मिजं अभिजात वर्गयात पुनर्चक्रण याइ। छक्वः मिसा मुक्ति च्याम्पियन जूगु माओवादीं मिसाया खँयात मोलतोलया वस्तुय् क्वह्यंका तल। प्रजातन्त्रया भार ज्वनिपिं मनूत—मिसापिं, युवापिं, सीमान्तकृत समूह—उकिया इनामं नं वांछ्वया तःगु दु। थ्व राजनीतिक ग्यासलाइिर्टिङ्ग खः: दकलय् म्हो त्याग यायेत तयार दुपिं मनूतय्सं क्रेडिट व वैधानिकताया चोरी।
सिक्के माःगु खँ तत्काल दु: यदि प्रतिरोधया मेरुदण्ड अदृश्य जुया च्वनीगु खःसा, प्रजातन्त्र म्वाये फइमखु। मान्यता टोकनिजम स्वयां न्ह्यःने वनेमाः; थुकिं शक्तिया पुनर्वितरण, पितृसत्तात्मक पार्टीया पदानुक्रमयात लिकायेगु व सत्ययात क्यनेत इतिहासयात हानं च्वयेगु ज्या यायेमाः। मखुसा, नेपालं प्रजातन्त्रयात सम्भव याःपिं आपाः मनूतय्त चुप याना तसें, दृश्यय् दुपिं छुं मनूतय्त जक हना च्वनीगु जुइ।
'कोपा' बाखं तस्कर मखु, थ्व छगू ख्वालय् स्वयेगु ऐना खः। थुकिं झीत लुमंका बी कि प्रजातन्त्र न्ह्याबलें मिसातय्गु लुकाच्वंगु ज्याय् आधारित जुयाच्वंगु दु, व झीसं उगु ज्यायात नेतृत्वया रुपय् नं म्हसिकल धाःसा जक थ्व आः नं तिके जुइ।